НАЧИНАЕМ НЕДЕЛЮ С ГОСПОДОМ !
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» ( Лк. 12:49).
Апостольское чтение рядовое (1Кор. 8:8- 9:2)
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
Христиане- коринфяне свое участие на языческих праздниках за языческими столами и свое пресыщение извиняли тем, что пища нас не приближает к Богу, вкушение такой или иной пищи не имеет значения или воздержание от нее не составляет заслуги пред Богом. Едим ли мы, ничего не приобретаем, – говорили они, – не едим ли, ничего не теряем. Так успокаивали они себя.
Пища не приближает нас к Богу, но зато она может отдалять нас от Него. Пища не одинаковое значение получает от количества потраченных денег, ведь они бывают потребны для более разумных нужд, а человек тратит их для своего чревоугодия. Также, не безразлично, в какое время что вкушают( пост или мясоед) и где. Так, например, ап. Павел обличает коринфских христиан за то, что они, не довольствуясь своей семейной пищей, приходили на языческие праздники, садились за стол в языческом капище и там принимали в пищу часть того мяса, от которого было принесено в жертву самим идолам.
1Кор.8:11– И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. Совершенство твое будет причиной погибели более слабого, и такого, за которого Христос умер. «Если же Христос не отказался и умереть за него, как же тебе не воздержаться от яств, чтобы он не соблазнился твоею пищею», – говорит Златоуст.
1Кор.9:2– Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Печать- то есть доказательство. Если кто пожелает убедиться, точно ли я Апостол, я укажу на вас. Вы составляете печать и подтверждение моего апостольства; я совершил между вами всё, что должен сделать Апостол.
Святоотеческое чтение дня.
Святитель Иоанн Златоуст. Слово в Неделю мясопустную.
«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей». Ныне Он явился в бесславии, поношении и поругании; а тогда сядет на престоле славы Своей. Так как приближалось время крестной Его смерти, которая считалась позорною казнью, то Он возводит ум слушателя к высшему, представляя взору его судилище и всю вселенную. «Соберутся, — говорит Он далее, — …все народы (то есть, весь род человеческий); и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец» (ст. 32). Ныне не разделены, но смешаны все; а тогда будет разделение, и самое точное. Сперва Он разделяет их местами и обнаруживает каждого; а потом и самыми наименованиями показывает внутреннее расположение каждого, называя одних козлищами, а других — овцами, и показывая, что первые не приносят никакого плода, так как от козлов не может быть ни малого плода, а последние — обильный плод, — так как овцы приносят большую пользу тем, что дают волну, молоко, ягнят, чего вовсе не доставляет козел. у осуждаемых не было не одной или двух только добродетелей, но всех. Они не только не напитали алчущего, не одели нагого, но даже, что гораздо легче было исполнить, и больного не посетили. Смотри также, как легки Его заповеди. Он не сказал: «Я был в темнице, и вы освободили Меня; Я был болен, и вы воздвигли Меня с одра болезни»; но сказал: «Посетили Меня; …пришли ко Мне». Но и тогда, как Он алкал, не трудно было исполнить Его требование. Он просил не пышной трапезы, но только самого нужного, пищи необходимой, и притом просил с мольбою. Но при всем том сребролюбие совершенно ослепило плененных им. И как выше сказал Он, что не принимающие бедных будут наказаны более, нежели содомляне, так и здесь говорит: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших» братий Моих, «то не сделали Мне» (Мф 25:45). И почему Ты их называешь меньшими братиями? Потому они братья, что уничижены, что нищи, что отвержены. Таковых Он в особенности призывает в Свое братство. Крещение и общение в божественных тайнах соделывает нас братьями. Восхвалив тех, которые исполнили свои обязанности, Спаситель открывает, какую любовь Он имел к ним от века: «Приидите, — говорит Он, — благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». С какими благами может сравняться это наименование — благословенные, и притом благословенные от Отца? И за что удостоились они такой чести? Какая тому причина? «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня», и прочее. Сколько чести, сколько блаженства в этих словах! Он не сказал: Приимите», но — наследуйте, как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века вам принадлежащее. Прежде чем вы стали существовать, говорит Он, это уже было для вас уготовано и устроено, так как Я знал, что вы будете таковыми. А осуждаемым говорит: «Идите от Меня, проклятые, — не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, — в огонь вечный, уготованный» не вам, а «диаволу и ангелам его». Когда говорил Он о царствии, то, сказав: «Приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство», присовокупил: «Уготованное вам от создания мира»; а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: «Уготованный диаволу». «Я Царство готовил вам, — говорит Он, — огонь же не вам», но «диаволу и ангелам его». Он представляет и причины их осуждения: «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть». Если бы даже пришел враг, то не сильны ли бы были страдания его тронуть и преклонить самого немилосердного? Голод, холод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду — и этого довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с другом — с другом-благодетелем и Владыкою. Поэтому-то те праведно наказываются, а эти увенчиваются по благодати, хотя бы они оказали и бесчисленные благодеяния, все же дарование им за столь маловажное и ничтожное — неба, царства, и столь великой чести — есть дар щедрот благодати.