СВЯЩЕННОМУЧЕНИК КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ
Киприан родился в Карфагене (Северная Африка) в богатой языческой семье, получил блестящее светское образование и стал известным ритором и адвокатом. Он преподавал красноречие, выступал в судах, вёл обеспеченную жизнь. Долгое время Киприан оставался язычником и, по собственным словам, пребывал «в глубокой мгле ночной». Поворотным моментом стало знакомство с трудами Тертуллиана и общение с пресвитером Цецилием, который стал его духовным наставником. Около 46 лет Киприан принял крещение, раздал своё имущество бедным и посвятил себя христианской жизни. Вскоре после крещения Киприан был рукоположён в пресвитеры, а около 248 года под настойчивыми просьбами общины избран епископом Карфагенским. На этом посту он уделял большое внимание церковной дисциплине, борьбе с пороками среди клира и укреплению единства Церкви.
Важной частью его служения стали соборы в Карфагене, где обсуждались острые церковные вопросы. Особенно значимым был спор о том, как принимать обратно в Церковь тех христиан, кто во время гонений отрёкся от веры: Киприан настаивал, что возвращение возможно только через покаяние и по решению епископа, а не по ходатайству «исповедников». Эта позиция в итоге стала общепринятой.
Во время гонения императора Декия (249–251 гг.) Киприан по откровению во сне покинул город, чтобы сохранить свою жизнь для пользы паствы. Из укрытия он продолжал руководить церковью через письма, утешая верующих и разъясняя, как поступать в сложных обстоятельствах. Его послания стали важным источником церковного учения того времени.
Позже возник церковный раскол: часть клириков и мирян не согласились с дисциплинарными мерами епископа и выступили против него; Киприан отлучил зачинщиков раскола, подчёркивая, что вне единства Церкви нет спасения.
При императоре Валериане начались новые гонения на христиан. В 257 году Киприана вызвали на суд и потребовали принести жертву языческим богам; он отказался. Его сослали в местность Курубис, но он вскоре вернулся в Карфаген, желая пострадать за веру.
В 258 году на суде Киприан вновь твёрдо отказался отречься от Христа. Его приговорили к усечению мечом. Перед казнью он спокойно благословил народ, распорядился дать палачу вознаграждение и сам преклонил голову. Христиане собрали его кровь на платки как святыню.
Киприан оставил богатое письменное наследие: около 80 писем и ряд трактатов, посвящённых вопросам единства Церкви, покаяния, мученичества и церковной дисциплины. Его идеи о том, что Церковь едина и вне её нет спасения, стали важной частью христианского учения.
Апостольское чтение дня ( 2 Кор., 4: 6— 15).
потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
Святоотеческое чтение дня
( свт. Игнатий Брянчанинов «Слово о поучении или памяти Божией»)
Таковы наставления святых Отцов: таково было их делание. Не только все дела и слова, – все помышления их были посвящены Богу. Вот причина обилия в них дарований Духа. Напротив того, мы небрежем о делах наших; поступаем не так, как повелевают заповеди Божии, но как случится, по первому влечению чувств, по первой представившейся мысли. О словах небрежем еще более, нежели о делах, а на помышления не обращаем никакого внимания; они рассыпаны у нас всюду, они все принесены нами в жертву суете. Ум наш, в противность состоянию ума, огражденного поучением, подобен четверовратной храмине, которой все двери открыты, при которой нет никакой стражи, куда может входить, и откуда может выходить всякий желающий, внося и вынося все, что угодно. Братия! Престанем от такового жительства невнимательного и бесплодного. Будем подражать деланию святых Отцов, а между прочими деланиями, и памятованию Бога, в котором они непрестанно содержали ум свой. Юноша! Сей с прилежанием семена добродетелей, приучайся с терпением и понуждением себя ко всем боголюбезным упражнениям и подвигам, приучайся и к памяти Божией, заключай ум твой в святое поучение. Если увидишь, что он непрестанно ускользает в посторонние и суетные помышления: не приди в уныние. Продолжай с постоянством подвиг: «Старайся возвращать, – говорит святой Иоанн Лествичник, – или правильнее, заключать мысль в словах молитвы. Если она по младенчеству исторгается (из заключения в слова молитвы), – опять вводи ее (в них). Свойственна ему нестоятельность (присноподвижность); но может дать ему стояние Тот, Кто все уставляет. Если постоянно пребудешь в этом подвиге, то придет Полагающий границы морю ума твоего в тебе и скажет ему в молитве твоей: «До сего дойдеши и не прейдеши» (Иов. 38:11). Поучение по наружности кажется деланием странным, сухим, скучным, но в сущности есть делание многоплоднейшее, драгоценнейшее церковное предание, установление Божие, сокровище духовное, достояние Апостолов и святых Отцов, приявших и предавших его нам по велению Святого Духа. Ты не можешь представить себе тех богатств, которых сделаешься наследником в свое время, стяжав навык непрестанно памятовать Бога. На ум и сердце новоначального «не взыде, яже уготова Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9) не только в будущем веке, но и в этой жизни (Мк. 10:30), в которой они предвкушают блаженство будущего века. «Приуготовляйся, – сказал святой Иоанн Лествичник, – непрестанной молитвой, совершаемой в тайне души твоей, к молитвенному предстоянию, и вскоре преуспеешь». В свое время поучение обымет все существование твое, ты сделаешься от него как бы упоенным, как бы принадлежащим этому миру и вместе не принадлежащим, чуждым ему: принадлежащим по телу, не принадлежащим по уму и сердцу. Упоенный чувственным вином не помнит себя, забывает горе, забывает свой сан, свое благородство и достояние: и упоенный Божественным поучением делается холодным, бесчувственным к земным похотениям, к земной славе, ко всем земным выгодам и преимуществам. Мысль его непрестанно при Христе, Который поучением действует как священным благоуханием: «овем как воня смертная в смерть: овем как воня животная в живот» (2Кор. 2:16). Поучение умерщвляет в человеке сочувствие к миру и страстям, оживляет в нем сочувствие к Богу, ко всему духовному и святому, к блаженной вечности. «Что бо ми есть на небеси?» – вопиет упоенный поучением. Ничто. –
«И от Тебе что восхотех на земли?» Только того, чтобы мне непрестанно прилепляться к Тебе молитвой безмолвной.
Иным вожделенно богатство, иным слава, но мне вожделенно «прилеплятися Богови моему и полагати на Него упование бесстрастия моего» (Пс. 72:25,28).