« Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49).
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АВГУСТИН КАЛУЖСКИЙ
Священномученик Августин (Беляев, 1886-1937), в миру Александр, рос в семье многодетного священника под Костромой. После окончания духовной академии в Казани Александр пошел в учители русского языка и литературы. 25-летний молодой человек писал в своем дневнике: «Я не интересуюсь карьерой и положением в обществе и часто бываю, вопреки пословице, один в поле воин…».
После смерти жены, родившей двух дочерей, Александр принимает священство, монашество, а чуть позже – уже после революции 1917 года, по настоянию и просьбе народа его возвели в сан епископа для управления Иваново-Вознесенской кафедрой, — бывший епископ ушел в обновленчество.
Новый епископ, — напомним, никогда не мечтавший о карьере, тем более священнической, — принимается за дело так, что очень скоро целыми общинами и приходами люди возвращаются из обновленчества в Православие.
Власти, поддерживающие обновленчество, запретили епископу Августину служить в Иваново, отправив в Кинешму с подпиской о невыезде, а потом арестовав и продержав полгода в тюрьме. Дети оставались жить с няней в Иваново.
Еще до принятия монашества близкие пытались уговорить будущего епископа отложить монашеский постриг на некоторое время, пока дети подрастут. Вряд ли здесь есть единственный правильный ответ для всех. Например, Сергий Радонежский, пока не похоронил родителей, не принимал пострига.
Будущий владыка Августин отвечал, что, наоборот, торопится вручить своих сирот покрову Божией Матери и верит, что «под такой защитой дочери никогда и ни в чем не будут нуждаться».
По его вере Господь хранил дочерей: «За молитвы праведника Бог не оставил нас, и мы не пропали», — вспоминала одна из них.
Иногда девочкам, ожидавшим возвращения отца-архиерея из поездки на сельский приход, говорили: «Скоро ваш папа приедет и привезет вам гостинцы». Но Юля и Нина возражали: «Нет, папа знает, что у нас все есть, а там, наверное, столько нищих, что на всех у него и не хватит подать».
К возвращению владыки домой женщины, помогавшие по хозяйству, украшали его стол цветами, готовили что-то «особенное». Но домой владыка возвращался не один.
С ним вместе к столу с цветами садились нищие, больные, брошенные старики. А выходили они из дома владыки с гостинцами.
Среди людей, окружавших епископа, встречались те, кто подходил с лестью, притворством. Он это чувствовал, но не показывал, а, наоборот, старался уделить больше внимания и заботы. Он считал, что таким людям не хватает любви и пытался сказать что-то доброе, помочь.
В 1926 году епископа Августина снова арестовали и осудили на ссылку в Среднюю Азию.
После освобождения в апреле 1930 года владыку направили на служение в Сызрань, где в то время власти активно закрывали храмы. А верующие активно ходатайствовали об их открытии.
Вокруг владыки объединились миряне и священники. Но на свободе владыка прослужил меньше года и снова был арестован.
Концлагерь, в котором отбывал заключение епископ Августин, находился в лесу возле станции Лодейное Поле Ленинградской области. Ссыльные собирали смолу, были установлены высокие нормы. Кто не справлялся, оставался без еды. Через некоторое время владыку назначили работать фельдшером на медпункте и отпускали в город за лекарствами. В городе он познакомился со священником и через него смог получать посылки от верных прихожан, которые спасли ему жизнь в тяжелых условиях.
После освобождения в 1934 году владыка Августин возглавил Калужскую епархию. К нему приехала жить младшая дочь. Владыка помогал ей в уроках и объяснял несостоятельность популярной среди атеистов теории Дарвина.
В 1936 году владыку посвятили в архиепископы. Свое последнее пасхальное богослужение он совершал в 1937 году.
Многие из присутствующих вспоминали, что в ту ночь в храме была такая радость и торжество победы Спасителя над смертью, добра над злом, что забылись все тяготы преследований и гонений, нужда и голод, в которых жили тогда люди.
Архиепископ знал, что его хотят арестовать. Он сжег письма, которые могли послужить поводом к аресту его близких и знакомых людей. 20 сентября пришла повестка, чтобы он пришел в здание городского совета. Время в повестке было указано почти ночное, и он понял, что его арестуют. Прощаясь с дочерью Ниной, владыка сказал: «Если тебе будут нужны деньги – молись преподобному Серафиму, он поможет тебе. Он всегда мне помогал».
Той же ночью сотрудники НКВД пришли в дом архиепископа и забрали все его вещи.
Целый месяц после ареста длились изнурительные допросы с уговорами, угрозами и «очными ставками». Владыка не признавал себя виновным и не выдал никого из своих знакомых. Архиепископа Августина приговорили к расстрелу.
21 ноября дочь владыки Августина Нину вызвали в НКВД. На глазах у владыки, под угрозой ареста у нее спрашивали, кто бывал у ее отца в доме.
23 ноября 1937 года архиепископ Августин был расстрелян вместе со многими узниками и погребен в общей безвестной могиле. Его молитвенное присутствие дочери и духовные чада ощущали на себе долгие годы. Он был прославлен в лике новомучеников и исповедников Российских в 2000 году.
Апостольское чтение дня ( Еф. 2: 14-22)
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Святоотеческое чтение дня
( свт. Игнатий Брянчанинов « О смирении», продолжение)
Преподобный авва Дорофей говорит, что «Смирение естественно образуется в душе от деятельности по евангельским заповедям… Тут делается то же, что при обучении наукам и врачебному искусству. Когда кто хорошо выучится им, и будет упражняться в них, то мало-помалу, от упражнения, ученый или врач стяжавают навык, а сказать и объяснить не могут, как они пришли в навык, потому что мало-помалу душа прияла его от упражнения. То же совершается и при приобретении смирения: от делания заповедей образуется некоторый навык смиренный, что не может быть объяснено словами». Из этого учения преподобного аввы Дорофея явствует с очевидностью, что желающий приобрести смирение должен с тщательностью изучать Евангелие, и с такою же тщательностью исполнять все заповедания Господа нашего Иисуса Христа. Делатель евангельских заповедей может прийти в познание своей собственной греховности и греховности всего человечества, наконец в сознание и убеждение, что он грешнейший и худший всех человеков.
Ученик. Мне представляется несообразным, как тот, кто со всею тщательностью исполняет евангельские заповеди, приходит к сознанию, что он величайший грешник? Кажется: последствием должно быть противное. Кто совершает постоянно добродетели, и совершает с особенным усердием, тот не может не видеть себя добродетельным.
Старец. Последнее относится к делающим мнимое добро «из себя», из своего падшего естества. Делающий такое добро по своему разумению, по влечению, и указаниям своего сердца, не может не видеть этого добра, не может не удовлетворяться, не восхищаться им; сам тщеславится им, и услаждается похвалами человеческими; ищет, требует их; прогневляется и враждует на отказывающих в похвале. Он исчисляет свои добрые дела, по множеству их составляет мнение о себе, и, по мнению о себе, мнение о ближних, как составил упоминаемый в Евангелии фарисей. Такого рода деятельность приводит к мнению о своей праведности, образует праведников, отвергаемых Господом и отвергающих Господа, или только поверхностно и хладно исповедующих Его мертвым исповеданием (Мф.9:13). Противоположные последствия являются от исполнения евангельских заповедей. Подвижник, только что начнет исполнять их, как и увидит, что он исполняет их весьма недостаточно, нечисто, что он ежечасно увлекается страстями своими, то есть, поврежденною волею, к деятельности, воспрещаемой заповедями. Затем он с ясностью усмотрит, что падшее естество враждебно Евангелию. Усиленная деятельность по Евангелию яснее и яснее открывает ему недостаточество его добрых дел, множество его уклонений и побеждений, несчастное состояние падшего естества, отчуждившегося от Бога, стяжавшего в отношении к Богу враждебное настроение. Озираясь на протекшую жизнь свою, он видит, что она – непрерывная цепь согрешений, падений, действий, прогневляющих Бога, и от искренности сердца признает себя величайшим грешником, достойным временных и вечных казней, вполне нуждающимся в Искупителе, имеющим в Нем единственную надежду спасения. Образуется у него незаметным образом такое мнение о себе от делания заповедей. С достоверностью можно утверждать, что руководствующийся в жительстве Евангелием, не остановится принести полное удостоверение в том, что он не знает за собою ни одного доброго дела. Исполнение им заповедей он признает искажением и осквернением их, как говорит святой Петр Дамаскин. «Научи мя творити волю Твою» (Пс.142:10), вопиет он с плачем к Богу, ту волю, которую Ты заповедал мне творить, которую я усиливаюсь творить, но не могу, потому что падшее естество мое не понимает ее, и не покоряется ей. Тщетными были и будут все мои усилия, если Ты не прострешь мне руку помощи. «Дух Твой благий», только Он один,«наставит мя на землю праву». «Благое не может быть ни веруемо, ни действуемо иначе, как только о Христе Иисусе и о Святом Духе» – сказал преподобный Марк Подвижник.