« Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49).
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОН РАДОНЕЖСКИЙ
Будущий святой родился в в 1352 г. в Юрьеве-Польском (ныне – Владимирская обл.). В юном возрасте, услышав об ангельской жизни преподобного Сергия Радонежского и желая последовать ему, святой пришёл к прп. Сергию и просил приобщения к лику монашествующих.
Прп. Сергий, провидя в нем будущего великого подвижника и испытывая его смирение и терпение, отослал Никона к своему ученику прп. Афанасию Высоцкому. Здесь два года Никон учился умному деланию, изучал Священное Писание и преуспевал в добродетели и чистоте. Возведенный в сан иеромонаха, Никон вернулся в Троице-Сергиеву Лавру и со слезами припал к стопам прп. Сергия, испрашивая у него благословения остаться в обители. Сергий с радостью принял молодого инока и оставил его в своём монастыре. Со временем Никон стал любимым и близким учеником прп. Сергия. Видя духовную зрелость и опытность отца Никона, святой Сергий перед смертью назначил его своим преемником.
Став игуменом, прп. Никон поддерживал всё, что было установлено его учителем: любил молитву и пост, трудился наравне с братией, о которой постоянно и с любовью заботился. При прп. Никоне, в 1422 г., во время строительства нового храма во имя Живоначальной Троицы, были обретены нетленные мощи прп. Сергия Радонежского.
Прп. Никон пробыл в настоятельстве 36 лет, не нарушая ни в чём иноческого подвига, богоугодно пася врученную ему Христом паству и уча её высшим подвигам добродетели. После многих трудов и подвигов прп. Никон скончался 17 ноября 1426 г. (ст.ст.) и был погребён близ раки своего святого учителя.
В 1560 г. над могилой прп. Никона была построена церковь во имя его, являющаяся приделом Троицкого собора. Мощи святого, почивающие здесь под гробницей, отделяются от раки великого Сергия лишь одной каменной стеной. Канонизирован Макарьевским собором 1547 г. в лике преподобных, память совершается 30 ноября и 19 июля (н.ст.). Множество чудес было совершено прпп. Сергиeм и Никоном Радонежскими и после их блаженной кончины. Особенно во время осады Троицкого монастыря поляками. Святые нередко являлись не только осажденным, ободряя и укрепляя их надеждою на помощь Божию, но и врагам, осаждавшим лавру, устрашая и угрожая им гневом Божиим. Многие из осаждавших видели, как по монастырским стенам ходили два светозарных старца; один кадил стены кадильницею, а другой – кропил их святою водою…
И до сего времени по молитвам притекающих ко святым угодникам Божиим совершается множество чудес. Преподобные отцы Сергие и Никоне, молите Бога о нас!
Апостольское чтение дня ( Еф. 4: 1-6)
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
один Господь, одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
Святоотеческое чтение дня
( свт. Игнатий Брянчанинов « О смирении», продолжение)
Преподобный авва Дорофей в начале своего поучения о смирении полагает, как бы краеугольный камень в основание здания, следующее изречение одного из святых старцев: «Прежде всего нужно нам смиренномудрие, и мы должны быть готовы против каждого слова, которое услышим, сказать «прости»: потому что смиренномудрием сокрушаются все стрелы врага и сопротивника». В отвержении оправдания, в обвинении себя и в прошении прощения при всех тех случаях, при которых в обыкновенной мирской жизни прибегают к оправданиям и умножают их, заключается великая таинственная купля святого смирения. Ее держались и ее завещавают все святые Отцы. Это делание странно при поверхностном взгляде на него; но самый опыт не замедлит доказать, что оно исполнено душевной пользы, и истекает из Само-Истины, Христа. Господь наш отверг оправдания, не употребив их пред человеками, хотя и мог явить пред ними во всем величии Свою Божественную правду, а фарисеям сказал: «Вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом» (Лк.16:15). «Се отрок Мой, – возвещает о Господе пророк Ветхого Завета, – Его же изволих; возлюбленный Мой, Нань же благоволи душа Моя; положу Дух Мой на Нем, и суд языком возвестит; не преречет, ни возопиет, ниже услышит кто на распутиих гласа Его» (Мф.12:18–19; Ис.42:1–2). «Христос пострада по нас, – свидетельствует Апостол Нового Завета о точном исполнении пророчества, – нам оставль образ, да последуем стопам Его, Иже укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше: предаяше же Судящему праведно» (1Пет.2:21, 23). Итак, если мы, повинные в бесчисленных грехах, пришли в монастырь, чтоб претерпеть распятие за грехи наши одесную Спасителя нашего, то признаем благовременно всякую скорбь, какая бы ни встретилась с нами, праведным воздаянием за грехи наши и справедливым наказанием за них. При таком настроении прошение прощения при всяком представившемся случае будет действием правильным, логичным. «Словооправдание не принадлежит к жительству христианскому», сказал святой Исаак Сирский. Преподобный Пимен Великий говаривал: «Мы впадаем во многие искушения, потому что не сохраняем чина, подобающего имени нашему. Не видим ли, что жена хананейская приняла данное ей название и Спаситель утешил ее (Мф.15:27 и след.). Так же Авигея сказала Давиду: «во мне неправда моя» (1Цар.25:24), и Давид, услышав это, возлюбил ее. Авигея есть образ души, а Давид – Бога: если душа обвинит себя пред Господом, Господь возлюбит ее». Великого спросили: что значит «высокое» (Лк.16:15). Он отвечал: «Оправдания. Не оправдывай себя, и обретешь покой». Не оправдывающий себя руководствуется смиренномудрием, а оправдывающий – высокомудрием.