ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ РИМЛЯНИН
Преподобный Антоний родился в Риме в 1067 году в благочестивой православной семье. В 17 лет он осиротел. Часть наследства раздал нищим, а другую вложил в бочку и пустил в море. Сам принял монашеский постриг в пустынном скиту и прожил там 20 лет.
Когда начались гонения на православных, братия покинула обитель. Антоний удалился на пустынный берег моря и год молился, стоя на большом камне. 5 сентября 1105 года (по другим данным — 1106) разразилась сильная буря. Волна сорвала камень, и он чудесным образом понёсся по воде. В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы камень остановился в трёх верстах от Новгорода, на берегу реки Волхов, близ села Волховского.
Не зная русского языка, Антоний три дня молился на камне, прося Бога открыть, в какой стране он оказался. Затем он отправился в Новгород и встретил человека (из иноземных кузнецов), который знал латинский, греческий и русский языки. От него Антоний узнал, куда попал. Побывав в храме, он вернулся на свой камень. Местные жители стали приходить к нему за благословением, и постепенно он выучил русский язык.
С благословения Новгородского святителя Никиты Антоний основал на этом месте монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На следующий год рыбаки выловили в Волхове бочку с остатками его наследства. Антоний перечислил, что в ней должно быть, и, получив бочку, на эти средства купил у новгородских посадников земли вокруг монастыря.
Со временем обитель благоустраивалась. В 1117 году был заложен каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, который освятили в 1119 году. В 1131 году святитель Нифонт Новгородский поставил Антония игуменом монастыря. Он мирно почил 3 августа 1147 года и был погребён святителем Нифонтом.
Первоначальное житие святого написал его ученик и преемник по игуменству — священноинок Андрей. Позже, в 1598 году, инок Нифонт (постриженик Антониева монастыря) создал новую редакцию: добавил витиеватое предисловие, похвальное слово и сказание об обретении мощей. В 1597 году Антония Римлянина официально канонизировали.
На иконах святого иногда изображают со стеблями осоки — по преданию, он держал её в руке во время путешествия.
Апостольское чтение дня ( 1 Кор., 9: 2-12).
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
Вот мое защищение против осуждающих меня.
Или мы не имеем власти есть и пить?
Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?
Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.
Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Святоотеческое чтение дня
( свт. Игнатий Брянчанинов «Слово о поучении или памяти Божией»)
Очевидно, что святые Апостолы, получившие лично от Господа заповедь о непрестанной молитве, передавшие ее верующим, сами занимались непрестанно молитвой. До приятия Святого Духа, они пребывали в одном доме, занимаясь молитвой и молением (Деян. 1:14). Под именем молитвы здесь разумеются те молитвословия, которые они совершали вместе, а под именем моления постоянное молитвенное направление их духа, непрестанная молитва. Когда снизошел на Апостолов Святой Дух, то, сделав их храмами Божиими, сделал вместе храмами непрестанной молитвы, как говорит Писание: «Дом мой дом молитвы наречется» (Ис. 56:7). «Дух, когда вселится в кого из человеков, тогда человек тот не престает от молитвы: ибо Сам Дух непрестанно молится»136. Апостолы имели только два духовных подвига: молитву и проповедь Слова Божия: от молитвы они переходили к возвещению человекам Слова Божия, от проповеди Слова они возвращались к молитве. Они находились в непрестанной духовной беседе, то беседовали молитвой с Богом, то беседовали от лица Божия с человеками. В той и другой беседе действовал один и тот же Святой Дух (Деян. 6:2, 4). Чему мы научаемся из примера святых Апостолов? Тому, что вслед за послушанием, послушанием деятельным Слову Божию, должно сосредоточить всю деятельность свою в непрестанную молитву, потому что непрестанная молитва приводит христианина в состояние, способное к приятию Святого Духа. Господь, возлагавший на Апостолов различные служения, когда соделал их способными приять Святого Духа, то повелел им пребывать «во граде Иерусалимсте», во граде мира и безмолвия, вне всякого служения: «седите во граде Иерусалимсте, – сказал Он им, – дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24:49).
Из писаний преподобных иноков видно, что память Божия, или поучение были в общем употреблении у иноков первенствующей Церкви Христовой. Преподобный Антоний Великий завещает непрестанное памятование имени Господа нашего Иисуса Христа: «Не предавай забвению, – говорит он, – имени Господа нашего Иисуса Христа, но непрестанно обращай его во уме твоем, содержи в сердце, прославляй языком, говоря: «Господи Иисусе Христе помилуй меня». Также: «Господи Иисусе Христе помоги мне». Также: «Славословлю Тебя, Господь мой, Иисус Христос».
Занимались непрестанной молитвой не только безмолвники и отшельники, но и общежительные иноки. Святой Иоанн Лествичник говорит об иноках посещенного им Александрийского общежития, что они «и за самою трапезою не престают от умственного подвига, но условленным и введенным в обычай знаком и мановением, блаженные, напоминают друг другу о молитве, совершаемой в душе. И делают они это не только за трапезою, но и при всякой встрече, при всяком собрании». Преподобный Исаак, безмолвник Египетского Скита, поведал преподобному Кассиану Римлянину, что ему для непрестанной молитвы служит второй стих 69 псалма: «Боже в помощь мою вонми, Господи помощи ми потщися». Преподобный Дорофей, инок общежительного монастыря аввы Серида в Палестине, преподал ученику своему преподобному Досифею, сказано в житии Досифея, непрестанно упражняться в Памяти Божией, заповедав ему постоянно произносить: «Господи Иисусе Христе помилуй мя» и: «Сыне Божий помоги мне». Преподобный Досифей молился попеременно то первыми, то вторыми словами преподанной ему молитвы. Она преподана была ему в таком виде по причине новоначалия ума его, чтобы ум не уныл от единообразия молитвы. Когда блаженный Досифей тяжело заболел и приближался к кончине, то святой наставник его напоминал ему о непрестанной молитве: «Досифей! Заботься о молитве; смотри, чтобы не потерять ее». Когда болезнь Досифея еще более усилилась, опять святой Дорофей говорит: «Что, Досифей? Как молитва? Пребывает ли?» Из этого видно то высокое понятие, которое имели о поучении древние святые иноки.