Блаженный Иероним Стридонский
Блаженный Иероним Стридонский (347–420 гг.) — христианский святой, богослов, экзегет, переводчик Священного Писания, один из четырёх великих учителей Западной Церкви. Его главным достижением считается создание канонического латинского перевода Библии.
Родился в городе Стридоне (на границе Далмации и Паннонии) в христианской семье.
Для завершения образования родители отправили его в Рим, где он изучал светские науки, философию и красноречие. В Риме он увлёкся мирской жизнью, но вскоре решил изменить её. Около 20 лет принял святое Крещение. После путешествия по Галлии у него пробудилось желание посвятить себя Богу и принять монашество.
Около 372 года вернулся в родной город, но родителей уже не застал. На него легли заботы о воспитании младших сестры и брата, поэтому постриг пришлось отложить.
Устроив домашние дела, отправился на Восток и около пяти лет прожил в сирийском монастыре (в Халкидской пустыне), сочетая аскетические подвиги с изучением Священного Писания и изучением еврейского и халдейского языков.
В Антиохии был посвящён в сан пресвитера. Затем посетил Константинополь, где общался с Григорием Богословом и Григорием Нисским.
В Риме стал секретарём папы Дамаса I и участвовал в соборах. Однако из-за обличения нравов современного ему римского христианского общества у него появилась группа недоброжелателей. После смерти папы Дамаса в 384 году Иероним покинул Рим.
Вместе с братом Павлинианом и друзьями посетил Святую Землю, монахов Нитрийской пустыни, слушал в Александрии Дидима Слепца. В 386 году поселился в пещере в Вифлееме, поблизости от пещеры Рождества Христова, и основал там обитель.
В Вифлееме завершил работу над переводом Ветхого и Нового Заветов на латинский язык. Этот перевод впоследствии был признан официальным в Западной Церкви.
Скончался 30 сентября 420 года в Вифлееме. Был погребён в пещере, соседней с пещерой Рождества Христова.
Мощи блаженного Иеронима были перенесены из Вифлеема в Рим.
Апостольское чтение дня ( Римлянам, 6 :18-23).
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Святоотеческое чтение дня ( свт. Игнатий Брянчанинов
« Совещание души с умом»)
Ум. – Слово Божие, душа, решает наше недоумение самым удовлетворительным определением. Но многие из человеков, услышав Слово Духа и истолковав его себе плотским своим разумением, сказали о животворящем Божием Слове: «Жестоко есть Слово сие, и кто может его послушати»? (Ин. 6, 60). Услышь, душа, сказанное Господом: «Обретый душу свою, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» (Мф. 10, 39). «Любяй душу свою, погубит ю: и ненавидяй души своей в мире сем, в живот вечный сохранит ю» (Ин. 12, 25).
Душа. – Я готова умереть, если повелевает Бог. Но как умереть мне, бессмертной? Не знаю того орудия, которое было бы способно лишить меня жизни.
Ум. – Не полагай, душа, что заповедь Христова повелевает умереть тебе одной, что я изъят из приговора. Нет! Чашу смерти я должен разделить с тобой и первый испить ее, как главный виновник нашего общего падения, отвержения, бедствия, временной и вечной смерти. Смерть и погубление, которых от нас требует Бог, состоят не в уничтожении существования нашего: они состоят в уничтожении самолюбия, соделавшегося как бы нашей жизнью. Самолюбие есть искаженная любовь падшего человека к самому себе. Самолюбие боготворит свой падший, лжеименный разум, старается во всем и постоянно удовлетворять своей падшей, ложно направленной воле. Самолюбие выражается по отношению к ближним или посредством ненависти, или посредством человекоугодия, то есть угождения страстям человеческим, а к предметам мира, которыми он всегда злоупотребляет, посредством пристрастия. Как святая Любовь есть «соуз совершенства» (Кол. 3, 14), и составляется из полноты всех добродетелей: так самолюбие есть та греховная страсть, которая составляется из полноты всех прочих разнообразных греховных страстей. Для уничтожения в нас самолюбия я должен отвергнуть все мои разумения, хотя бы я был очень богат разумениями, доставляемыми учением мира и по стихиям мира (Кол. 2, 8). Я должен погрузиться в нищету духа и, обнаженный этой нищетой, омовенный плачем, углажденный, смягченный кротостью, чистотой и милостью, приять разум, который благоволит начертать на мне десница моего Искупителя. Эта десница – Евангелие. А ты, душа, должна отречься своей воли, как бы это ни было тягостно для сердца, хотя бы чувствования и влечения твоего сердца казались тебе и самыми праведными и самыми изящными. Вместо своей воли ты должна исполнять волю Христа Бога и Спасителя нашего, как бы это ни было противным и жестоким для самолюбивого сердца. Вот – смерть, которой от нас требует Бог, чтоб мы добровольной смертью уничтожили смерть, живущую в нас насильственно, и получили в дар воскресение и жизнь, источающиеся из Господа Иисуса.
Душа. – Решаюсь на самоотвержение: от одних слов, произнесенных тобой о самоотвержении, я уже начала чувствовать отраду и надежду. Оставим жизнь, рождающую безнадежие и примем смерть – залог спасения. Веди меня, мой ум, во след велений Божиих, а сам неуклонно пребывай в том Слове, которое возвестило о себе: «Иже пребудет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Аминь.